Կայքի հղումը․
Ազգային տարազի բնորոշ հատկանիշներից են զարդանախշերն ու գունային սիմվոլիկան, որոնցում էական դեր են խաղում էթնոմշակութային ավանդույթներն ու սոցիալական միջավայրը։ Գունային գամման, ընդհանուր առմամբ, ինչպես նաև որոշակի գունային համադրումները, արտահայտում էին սեռային, տարիքային ու սոցիալական տարբերությունները։ Հայ կանանց ավանդական հագուստն առանձնանում էր իր գունագեղությամբ ու հարուստ երանգավորմամբ։ Տղամարդկանց հագուստը բազմերանգ էր միայն Արևմտյան Հայաստանի մարզերում, մինչդեռ արևելահայերի շրջանում տղամարդկանց տարազը բնութագրվում էր ընդհանուր զսպվածությամբ ու համեստ գունավորմամբ, որտեղ գերիշխում էին մուգ երանգները` երբեմն սպիտակի համադրմամբ։ Հայկական տարազի գունային գամմայում, մասնավորապես կանանց տարազում, գերիշխում էր կարմիրը՝ մուգ կարմրագույնից մինչև ալ կարմիր, բոցագույն երանգներ։ Կարմիր գույնն օգտագործվում էր ինչպես ներքնաշորի, այնպես էլ վերնազգեստի համար` տղամարդկանց ու կանանց գլխարկներ, գործված գուլպաներ, գոտիներ, կանացի գլխաշորեր, ծածկոցներ, լանջապանակներ, գոգնոցներ։ Կարմիր գույնը լայնորեն օգտագործվում էր նաև ասեղնագործության մեջ, որով զարդարվում էր ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց հագուստը։ Հայերի, ինչպես և շատ ազգերի մոտ, կարմիրը նույնականացվում էր ՙգեղեցիկի՚, ՙլավի՚, ՙտոնականի՚ հետ։ Կանաչ գույնի հետ կարմիրի համադրումը, առաջին հերթին, առնչվում էր հարսանեական սիմվոլիկային։ Կանաչի ու կարմիրի համադրումը հայերի մոտ ամուսնության խորհրդանիշ էր, քանի որ ժողովրդական գունընկալման մեջ կանաչը զուգորդվում էր երիտասարդության, գարնան, կանաչի, աճի, նոր սերնդի հետ։ ՙԿարմիր-կանաչ կապել՚ նշանակում էր նշանել, ամուսնացնել, ամուսնացնելու ցանկություն հայտնել։ Ամուսնացած կնոջ կարմիր գոգնոցի փոխարինումը կապույտով կնոջ` ծննդաբերելու կարողությունը կորցնելու նշան էր։ Կապույտը, ժողովրդի ընկալմամբ, կապակցվում էր ծերության, մահվան հետ։ Ինչպես և առաջավորասիական մյուս ժողովուրդների, հայերի համար նույնպես կապույտը սգո գույն էր, ընդ որում, կապույտը որպես սգո նշան կրում էին հեռավոր, իսկ սևը` մոտիկ ազգական կորցնելու դեպքում։ Սևն ընկալվում էր որպես ծիսական առումով անմաքուր գույն։ Գունավոր հագուստի փոխարինումը մուգ հագուստով ծերության նշան էր: Սևը սգո ամենատարածված գույնն է հայկական տարազում։ Սուգը արտահայտվում էր, մասնավորապես, գլխաշորի միջոցով։ Սպիտակը ծիսական առումով մաքուր էր համարվում, այն օգտագործվում էր մկրտության, ինչպես նաև թաղման ժամանակ` որպես թաղման սավան։
Հայկական տարազի գունային գամմայում դիտվում է ընդգծված զսպվածություն դեղին գույնի օգտագործման մեջ։ Այն հանդիպում էր շատ հազվադեպ՝ խլացված երանգներով։ Դեղինը՝ որպես բնության թոշնելու գույն, ընդհանուր առմամբ, ուներ բացասական խորհուրդ, այն կապակցվում էր հիվանդության, լեղու, թույնի հետ, ուստիև վնասակար էր համարվում։ Ծիածանի մեջ դեղինի` սովորականից ավելի հոծ գիծը բացատրվում էր որպես վատ նախանշան (երաշտի, անբերրիության, հիվանդության)։ Դեղինի բացասական ընկալման պատճառով առաջացել են մի շարք արգելքներ, ինչպես, օրինակ, քառասուքի ժամանակ նորածնին այցելելիս ոսկե զարդարանքներ կրելը, ինչը կարող էր դեղնախտով հիվանդանալու պատճառ համարվել։ Սակայն ոսկու փայլի նմանությունը արևի փայլի՝ լույսի հետ, արդարացնում էր ոսկե զարդարանքներ կրելը, ինչպես նաև ոսկեգույն թելի օգտագործումն ասեղնագործության մեջ։
Այսպիսով, հայկական ազգային տարազի գունային գամման կարելի է ներկայացնել դրական (կարմիր, կանաչ, սպիտակ) և բացասական (մուգ մանուշակագույն, դեղին, սև) գույների հակադրման տեսքով։ Տարազի նախշազարդումը վերաբերում է ժողովրդական արվեստի այն ոլորտին, որտեղ դրսևորվում է ժողովրդին բնորոշ դիմագիծն ու ազգային կոլորիտը։ Հայկական տարազի նախշազարդման հին ակունքների մասին վկայում են հնագիտական գտածոները, արձանագրությունները, եկեղեցու պատերի որմնանկարները, շիրմաքարերը, մանրանկարները և այլն։ Հագուստն ու նրա բաղադրիչները, բացի գործածականից, ունեին նաև ծիսական-մոգական նշանակություն։ Հայկական ազգային տարազում, ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանաց մոտ, զարդանախշերը հիմնականում զետեղված էին այսպես կոչված ՙմուտքերի՚ շուրջ (վզի, ձեռքի, դաստակի, կողքերի բացվածքների շուրջ, քղանցքի վրա), այսինքն` հագուստի այն մասերում, որոնք ամեն տեսակ ՙանմաքրությունից՚ պաշտպանելու խորհրդանշական գործառույթ ունեին։ Զարդանախշերն իրականացվում էին դաջվածքի, ասեղնագործության, գեղարվեստական կարի և գործելու տեխնիկայով։ Հագուստի, մասնավորապես կանացի, զարդանախշերի համար նյութերը հարուստ ու բազմազան էին` բրդե, բամբակե, մետաքսե, ինչպես նաև ոսկեգույն ու արծաթագույն թելեր, փայլազարդեր, ուլունքներ ու կոճակներ, մանր խեցիներ ու անգամ ձկան թեփուկներ։ Խեցիներին ու թեփուկներին (որպես ջրից հանված) վերագրվում էր մոգական ուժ, որը խթանում էր պտղաբերությունը։ Փիրուզից կամ կարմիր մարջանից մանր ուլունքներով զարդարում էին տղամարդկանց գոտիների ծայրերը, կանանց գլխաշորերի ծոպերը։ Ուլունքներով ասեղնագործում էին կանանց գոտիներն ու ճակատնոցները։ Ժողովրդի պատկերացմամբ, դրանք բուժում էին որոշակի հիվանդություններից, պաշտպանում չար աչքից և այլն։